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       綿陽(yáng)殯葬統(tǒng)禮儀到了今天大部分都已經(jīng)不存在了。比如婚禮，五四時(shí)期以來(lái)就逐漸變得非常西式，早就難覓傳統(tǒng)的影子了。但是婚禮的變化有很多民間自覺(jué)的成分在其中，而喪禮的變革則是帶著很強(qiáng)的國(guó)家干預(yù)的因素。但是，喪禮是非常頑強(qiáng)的。可以說(shuō)宋代以來(lái)的朱子《家禮》中所描述的喪禮框架，直到現(xiàn)在還沒(méi)有消失，背后一定有它必然存在的理由。
       現(xiàn)代中國(guó)人和傳統(tǒng)中國(guó)禮樂(lè)文明的唯一一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系就在喪禮上面。如果傳統(tǒng)喪禮徹底消失了，中國(guó)傳統(tǒng)文化也就很難有希望了?？傻浆F(xiàn)在，有關(guān)部門(mén)在推行喪葬改革的時(shí)候，依然完全沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。他們?cè)谕菩袣浽岣母锏倪^(guò)程中遇到了這么多問(wèn)題，為什么無(wú)論怎么做，這種傳統(tǒng)的喪禮模式還是頑強(qiáng)地存在著?他們就完全沒(méi)有反思過(guò)。
       國(guó)家改革殯葬制度有兩條理由：一是打擊封建迷信;二是節(jié)省土地或說(shuō)環(huán)保。但從實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)目的都沒(méi)達(dá)到。首先看第一條，現(xiàn)在民間存在各種各樣的傳統(tǒng)儀式，國(guó)家部門(mén)一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。而且從現(xiàn)代思潮所應(yīng)具有的多元性和宗教寬容的角度來(lái)看，簡(jiǎn)單把某些民間信仰貼上封建迷信的標(biāo)簽加以打擊也是不對(duì)的。且不說(shuō)它做不做得到，這個(gè)理由本身就沒(méi)有合法性了。
       再看看第二條理由，推行火葬并不能起到節(jié)省土地的目的。大部分農(nóng)村在火葬之后還是會(huì)把骨灰盒再裝到一個(gè)大棺材里，仍然起一個(gè)墳頭，墳地并沒(méi)有因此減少。城市里的墓園都是大理石墓地，看上去很小。但是相較而言，土墳不會(huì)對(duì)環(huán)境有什么破壞，過(guò)一百年，土墳也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不壞的，對(duì)環(huán)境會(huì)造成實(shí)質(zhì)性的破壞。中國(guó)人講究五服，出了五代之后就不會(huì)上墳、填土了。故而盡管幾千年來(lái)中國(guó)人都是用土墳埋葬，卻也沒(méi)有看到處處是墳的現(xiàn)象，因?yàn)槔吓f的墳頭是會(huì)風(fēng)化的。但是大理石墓地卻不會(huì)風(fēng)化，長(zhǎng)此以往，不要說(shuō)幾千年了，目前這個(gè)問(wèn)題就已經(jīng)顯出端倪。現(xiàn)在北京有兩千萬(wàn)人口，一百年之后，這兩千萬(wàn)人口就會(huì)變成兩千萬(wàn)個(gè)墓地，那怎么辦?說(shuō)是節(jié)省土地，最終的結(jié)果卻恰恰相反。
       所以綿陽(yáng)殯葬禮儀必然有其存在之道理，一味的反對(duì)也不一定就是正確的。