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綿陽殯葬禮儀公司之所以在綿陽受歡迎，是因為綿陽當(dāng)?shù)刈鹬囟Y儀，通過培養(yǎng)愛敬之情安立世道人心。
無論中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他們是對上帝——一種超越性的存在——持有敬意；在中國，儒家雖不能說是宗教，但是對于“敬”也非常強(qiáng)調(diào)。敬的基礎(chǔ)則是愛。中國傳統(tǒng)倫理中重要的兩個字：愛、敬?！皭邸庇址Q為“親親”，“敬”稱為“尊尊”。愛是敬的基礎(chǔ)，敬是愛的表現(xiàn)和保證。如果沒有一種敬，沒有一種非常嚴(yán)肅認(rèn)真的“敬”的話，愛是得不到保證的。而現(xiàn)代中國的問題就在過于強(qiáng)調(diào)愛而不強(qiáng)調(diào)敬，導(dǎo)致愛無法得到保證了。
中國傳統(tǒng)文明是一種禮樂文明。為什么禮如此重要?就是因為它培養(yǎng)著人們的敬?？鬃右舱f，孝不僅僅是奉養(yǎng)，關(guān)鍵要有敬?！爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別之”。所有重要的禮都是用來體現(xiàn)敬的，而敬的基礎(chǔ)是在愛，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了親情然后產(chǎn)生出敬的態(tài)度。
而在所有的禮當(dāng)中，殯葬禮儀最重要，就在于殯葬禮儀尤其能夠體現(xiàn)出敬的態(tài)度來。比如說在父母生前，子女對父母會有一種愛，同時也會通過各種禮來表現(xiàn)出對于父母的孝敬，那么父母去世了該以什么態(tài)度對待呢?有一個核心觀念——“事死如事生”?！抖Y記·檀弓》里有一種說法：如果父母去世了，你還認(rèn)為他的鬼魂仍然存在，那就是一種不智;但如果父母去世了，你真的認(rèn)為父母就不存在了，那又是一種不仁。喪禮的設(shè)立就是在智和仁之間找到一種平衡。
殯葬禮儀上所有的哀戚之情都是生前親情的一種延續(xù)。因為本來你和父母是非常親密的，現(xiàn)在父母離開你了，肯定有一種不舍的情感，所以要以各種方式把這種情感盡可能表達(dá)出來。但僅僅是哀戚之情是不夠的，沒有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的來源就沒有了。所以不能斷然說父母不存在了。殯葬禮儀會有各種儀式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一樣孝敬的態(tài)度來對待這些鬼魂，但在理智上又反復(fù)提醒自己鬼魂是不存在的，這就是所謂的“事死如事生”的含義，一種“敬”和“愛”的情感結(jié)合。
故而殯葬禮儀既是要以一種方式盡可能表達(dá)哀戚之情，因為他確實已經(jīng)不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來盡可能表達(dá)一種敬，這也是生前對他敬的一種延續(xù)。這對于培養(yǎng)中國人的真誠情感——不會因為人死就當(dāng)他不曾存在——是非常重要的。
所以這也是為什么說民德歸厚。一個人如果不斷以這種方式來培養(yǎng)愛敬之情，如果能真正在愛和敬之間找到一個平衡，他的道德是會培養(yǎng)得越來越高尚、人品也是越來越厚道的。這也是為什么在中國古代的禮當(dāng)中，喪禮和祭禮是最重要的。
綿陽殯葬公司也一直在為家屬能完全詮釋對于逝者的思念敬祭之情而努力。
